Integração dos opostos complementares
Feminino e Masculino

A visão binária é, entre outras coisas, uma subjectividade da psique cultural ocidental, por isso tanta simbologia se movimenta dentro desta estrutura redutora que se reclama como a realidade. O binário é só e apenas uma polarização de um ritmo muito mais complexo e pleno de diversidade. No entanto, e, porque estamos neste contexto simbólico eurocentrado, deixo a seguir uma leitura dual sobre a torre. 

A forma erecta da torre faz dela um símbolo fálico evidente; a sua estrutura vertical exprime hierarquias de superioridade e consequente inferioridade, poder e impotência. (Chevalier and Gheerbrant) A torre como lugar de comando sobre o lugar e de força sobre quem aprisiona como castigo, traz-nos uma e outra vez ao lugar de domínio sobre o outro e sobre o território.

Mas o interior da torre evoca o contentor feminino, na versão torre-poço, com as masmorras escuras em baixo — que aprisionavam os proscritos. O movimento volta-se para o interno, permitindo também a reflexão e o estudo. (Archive for Research in Archetypal Symbolism 622; Chevalier and Gheerbrant) Mas, estar fora de contacto com o chão, ao viver numa torre de marfim — a torre alva que teve a origem na preservação da pureza da Virgem Maria — pode transmutar-se para um auto-isolamento egocêntrico e hiper-individualista.

Psique, Danae, Virgem e Santa Bárbara

{histórias femininas da torre}

Na história de Eros/Cupido/Amor e Psique, Afrodite/Vénus, ciumenta, dá à rapariga mortal Psique a tarefa aparentemente impossível de descer ao submundo e trazer de volta uma caixa com a beleza de Perséfone/Prosérpina. Psique está prestes a desistir em desespero, quando lhe são dadas instruções sobre como os protocolos de segurança para passar pelo submundo, por uma torre sensível. Na sua última e mais difícil prova, ao ser ajudada pelos conselhos da torre senciente, aprende os traços da torre por vezes necessários — ser clarividente, ter distância emocional e discernimento; traços pseudo-objectivos e prestigiados pelo patriarcado como a única forma correta de avaliar qualquer situação. A torre diz-lhe como cumprir a sua missão, avisando-a apenas de que nunca deve abrir a caixa. (Archive for Research in Archetypal Symbolism 622, Neumann, 110-11; Sherman 507; Haase 288).

Há também a história do rei chamado Acrísio cuja filha se chamava Danae. Um oráculo avisou Acrísio que o filho de Danae seria quem que o iria matar. Amando mais a vida do que a sua filha, Acrísio fechou Danae numa torre de bronze sem porta e apenas com uma pequena janela. A sua filha nunca se casaria nem teria filhos, deixando-o a salvo da profecia, pensou ele. Mas uma chuva de ouro entrou pela janela da torre de Danae transformando-se no esplêndido Zeus. O deus e a mulher mortal amaram-se e, com o tempo, Danae deu à luz um filho, a quem chamou Perseu, que matou Acrísio. (Sherman 624)

Segundo o Dicionário dos símbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números, a tradição monoteísta cristã inspirou as construções militares e feudais, erigidas em torres, atalaias e torreões — a torre tornou-se símbolo de vigilância e de ascensão. Encontramos o símbolo da torre nas ladainhas da Virgem Maria, turris Davidica, turris eburnea, que traz a torre de marfim, com origem na pureza da Virgem, ou no necessário isolamento como proteção da alva castidade; e o silêncio da torre, que eleva a alma até Deus. (Archive for Research in Archetypal Symbolism 622; Chevalier and Gheerbrant) Na Idade Média, as torres serviam para espreitar eventuais inimigos, mas não nos esqueçamos da escada, as relações entre céu e terra, unidas por degraus. Cada andar da torre marcava uma etapa na ascensão, na elevação do peso carnal à espiritualidade pura. (Chevalier and Gheerbrant) Fixada num centro (centro do mundo), a torre é, no ocidente, um mito ascensional e transcendental. O campanário, traduz uma energia solar geradora à terra a cada toque de sino. (Chevalier and Gheerbrant, DAVR, 228, 229) Lembro também do verbo torrar, queimar ou secar pela acção do sol, provavelmente ligado a antigas práticas de preservação alimentar efetuadas em lugares altaneiros tisnados pelo sol.

Por fim, temos Santa Bárbara, invocada para as tempestades e protetora dos que trabalham com o fogo, bombeiros e militares, mineiros, escavadores e construtores de túneis, que traz consigo a torre como símbolo. O seu pai não queria que ela convivesse numa sociedade imoral e corrupta, construindo uma torre de duas janelas, onde a trancou para guardar a sua beleza e pureza, evitando a contaminação com a degradação exterior. Após a conversão de Bárbara ao cristianismo, ela mandou abrir uma terceira janela na torre, simbolizando a Santíssima Trindade, o que enfureceu o seu pai e provocou o seu martírio, pois o Cristianismo era proibido. Ao matar Bárbara, o pai é morto por um raio em chamas. Santa Bárbara une, na sua simbologia, o fogo, a torre e as suas catacumbas subterrâneas.

A Torre — Antropocêntrica, Colonial e Patriarcal

A torre é uma construção humana e colonial, que tanto fala da conquista da técnica e extração de materiais para a erguer, como da domesticação e controle do espaço circundante: “As fortes muralhas das torres serviam outrora como fortalezas protectoras, de onde os inimigos podiam ser descobertos à distância. Gradualmente, as cidades cresceram à volta das torres e tudo o que estava para além delas era considerado deserto. Simbolicamente, estas “torres de força” tornaram-se as estruturas da sociedade, onde as suas organizações nos protegem do regresso do caos que parece ameaçar sempre à distância. Os arranha-céus das cidades modernas continuam a ser os orgulhosos sinais da civilização. (Archive for Research in Archetypal Symbolism 622)”

Conquista, extração, domesticação e controle são trazidos aqui, não no seu lado amplamente celebrado na psique colectiva ocidental de “civilizar”, mas assumindo o seu lado sombra, o legado destrutivo e violento que deixa ruínas à sua passagem. Ou seja, reconhecendo as consequências devastadoras destas implacáveis acções civilizadoras pelos escombros tóxicos que permanecem nas ilusões de superioridade e que asfixiam a vida.

A torre é um arquétipo de uma psique hierárquica, excepcionalista e centrada no humano. No seu movimento primário de se erguer alto, de se estender muito para cima, tenta sair, transcender a teia da vida, prevalecer sozinha acima do ecossistema. Na antiguidade reportava ao movimento e peregrinações e vigias espirituais e de defesa nas montanhas — “Zigurates, pirâmides e stupas são torres antigas criadas à imagem da montanha cósmica (…) As torres e minaretes das igrejas também perfuram os céus no centro dos seus mundos espirituais, de onde os sons dos sinos e as orações marcam o espaço e o tempo sagrados.” (Archive for Research in Archetypal Symbolism 622).

Antes dos animais serem fechados na categoria de monstros inferiores, havia também o apelo dos céus, de subir pelo voo dos falcões, “voar alto para se abater sobre a presa”, ou das cotovias “voar alto no ato de cantar”. Ao longo do tempo a ascensão deixa de estar ancorada no corpo e na terra, nos animais e no ecossistema, como uma celebração da diversidade da rede da vida, tornando-se numa imposição hierárquica da monocultura da pureza do transcendente.

O motivo da torre de babel, por exemplo, encontra-se no sudeste de África (Zimbabué e seus vizinhos): o da torre construída para permitir o contacto com o céu. Cai, provocando desastres. (Haase 57) A torre de Babel, que os descendentes de Noé pretendiam edificar na ambição de chegar até ao céu, levou Deus a castigá-los, fazendo-os falar línguas diferentes e obrigando-os a interromper a construção: “Por vezes, porém, podemos chegar demasiado alto, procurando apenas os falsos deuses do lucro e do progresso vazio. A história bíblica da Torre de Babel alerta para a arrogância de construir demasiado perto do céu e para as consequências de ultrapassar os limites humanos. (Archive for Research in Archetypal Symbolism 622)” Esta acção de Deus, de castigar pela diversidade linguística, fala da ignorância da psique ocidental, onde a diversidade é tida como uma ameaça à monocultura instituída. Não deixa de ser interessante como a matriz simbólica da torre não suporta a diversidade, pois tornou-se símbolo de solidão, isolamento e reclusão.

Turris Eburnea — Sombra Paradigma Ocidental

Comecei por procurar os motivos míticos e simbólicos da torre, por sentir que tenho estado dentro da torre, sem capacidade de comunicar com o exterior, numa mistura de reclusão escolhida e de prisão imposta. Tanto sinto as paredes grossas de separação da torre, como vejo o horizonte pelas janelas, como a sinto a implodir pela base, com a natureza teimosamente a eclodir das suas fundações. Afinal a torre é muitas vezes uma prisão feminina. Recordo a alva torre de marfim, que pretende preservar a pureza da Virgem Maria, que reporta ao acto de enclausurar e refugiar na sua importância, também enunciando isolamento egocêntrico. Tal como um evitar do inevitável e complexo entrelaçamento ecológico, e da interseccionalidade transdisciplinar, cruzando paradigamas, como parte do caminho de responsabilidade e maturidade cultural.

Juntando todas as peças, e recordando que estas estruturas simbólicas não são (nunca foram) universais, mas profundamente contextuais, trago a Turris Eburnea, a torre de marfim, como sombra excepcionalista e individualista do paradigma ocidental. Representando o enclausuramento da psique moderna ocidental nos seus valores unilaterais e superiores de neutralidade, objectividade e verdade.

Perante os problemas perversos criados e alimentados pela cultura que constrói a torre, muitos dos especialistas criados pela modernidade ocidental e ancorados nas suas instituições oficiais, mantém-se fechados no seu próprio paradigma, enclausurados nas suas estruturas invisíveis de dogmas antropocêntricos, profundamente raciais, coloniais, capitalistas e patriarcais. Se não, vejamos:

• A torre como proto-cidade, como representante de edifícios militares, de controle, conquista, domínio e extirpação do território, domesticando a sua diversidade, transformando-a em monocultura (desde diferentes línguas a variados pontos de vista, paradigmas ou quadros de referência; até reduzir a diversidade em ecossistemas inteiros em constante extração de recursos). 
• A torre como reclusão imposta ao feminino sobre o pressuposto de proteger a sua pureza e inocência. Num jogo de forças patriarcal que mantém a mulher cativa de uma imaturidade e moralidade a-corporal e a-sexual. A vergonha e virgindade pura a ser protegida, tornando a figura da velha bruxa maléfica e ignóbil.
• A torre como o suposto inevitável e natural movimento hierárquico de ascensão e transcendência na monocultura do divino, que só se elevar acima da terra e do corpo, num perverso exílio e esquecimento da plural imanência.
• A torre feita de marfim com o seu fundo racial e colonial, onde a brancura é tida como sinal de virtude e pureza, ao contrário da negritude que é a perversão, mentira e corrupção moral (padrão presente em todos os contos europeus); assim como o marfim, que após milénios em trocas comerciais, é sistematicamente usurpado pelos poderes imperiais, numa imposição de escravatura do território, das suas gentes e ecossistemas — num curto e pequeno exemplo, tal como acontece com as práticas necro-capitalistas e neo-coloniais da mineração de metais para as baterias, numa perversa ilusão de transição energética que ignora a violência, genocídio e ecocídio.
• Mas, tal como do topo da árvore mais alta ou da montanha, do alto da torre tem-se a possibilidade de uma visão viva e integrada mais ampla. Consegues ver?

O que quero dizer é que as nossas subjetividades simbólicas estão pré-definidas pelo contexto cultural. Não são acasos, livres e aleatórios. Os símbolos que atravessam a nossa imaginação, sonhos e visões são derramados pelo substrato cultural ao qual pertencemos, reféns das crenças e história. Não são universais nem permanentes, mas profundamente contextuais, de uma riqueza singular de cada contexto vivo. A torre não é excepção. Ao sentir-me aprisionada na torre, estudei-a, observei-a e toquei na sua vulnerabilidade: como qualquer elemento da civilização precisa de manutenção constante, de se conservar na sua imobilidade, para se manter, pois de outra forma torna-se ruína, cai, destrói-se, corrompe-se (como tudo pertence ao ciclo natural que inclui a decadência e decomposição). A manutenção que refiro é também a teimosia e o vício de não querer, não conseguir, ver e ser mundo para além das redutoras lentes da cultura moderna ocidental, mantendo-nos na monocultura do legado colonial, seguros da nossa superioridade moral e técnica na torre de marfim. 

A torre como tempo-lugar limítrofe de transformação profunda dos contos portugueses — da morte, dos corvos, da sonolência, da má sorte, das águas vermelhas — “de onde pode não se regressar”, surge como uma advertência da dificuldade de mudar de quadros de referência. E como possibilidade de transformação. Humildemente podemos permitir que a torre caia, retornando ao ciclo e teia da vida, mudando do paradigma de conquista e progresso, e regressando ao chão, onde a vida eclode ciclicamente. O que cresce nos escombros do controle da torre?

A magia é que, sem as paredes grossas de proteção e reclusão, podemos voltar aqui, ao corpo-lugar, em participação e relação directa com a vida. Não precisamos de nos destacar lá em cima, só precisamos de pertencer.

Referências

• Archive for Research in Archetypal Symbolism. The Book of Symbols. Edited by Ami Ronnberg, et al., Taschen, 2010.
• Chevalier, Jean, and Alain Gheerbrant. Dicionário dos símbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números. Ed. Teorema, 1994.
• Haase, Donald, editor. The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales. Greenwood Press, 2008.
• Hundley, Jessica, et al. Tarot. Edited by Jessica Hundley, Taschen, 2020.
• Lages, Mário F. Contos Populares Alentejanos Recolhidos Da Tradição Oral. Universidade Católica Portuguesa, nd.
• Pedroso, Consiglieri. Contos Folclóricos Portugueses. Sociedade Do Folclore, 1882. WikiSource.org, https://en.wikisource.org/wiki/Portuguese_Folk-Tales#111. Accessed 24 8 2021.
• Sherman, Josepha, editor. Storytelling An Encyclopedia of Mythology and Folklore. Sharp Reference, 2008.
• https://www.ieed.com.br/post/o-simbolismo-de-santa-b%C3%A1rbara
• https://www.infopedia.pt/dicionarios/lingua-portuguesa/torre
• https://dicionario.priberam.org/torre
• https://www.etymonline.com/word/tower